康德对本体论证明的批判在哲学史上具有重要的地位，因为它从根本上否定了理性神学的可能性，并使之彻底退出了哲学研究的中心舞台。然而，自20世纪中期以来，许多西方学者都对康德提出了质疑，试图挽救理性神学。近期，康德的批判及其核心论据（存在论题）也成了国内学者关注的焦点。本书结合最新的研究材料重新阐释了康德的批判，区分并澄清了五个核心论据及其论证目标。对于存在论题，本书区分了康德在前批判时期与批判时期的两个版本及其发展，揭示出了长期存在的混淆与曲解；对于“逻辑的谓词”与“实在的谓词”的区分，本书批判了当前流行的两种诠释，并在充分吸收其各自优点的基础上提出了第三种诠释。针对近七十年来国内外学界对康德的批评，本书选择其中最具代表性的观点与论证做出了深入的反驳。本书的根本目标是要维护康德提出的一种真正现代性的观念，即我们所能认识的、所要面对的世界在任何时候都是眼前...(展开全部)

本书主要探讨康德如何剥离出纯粹的自我意识，从而为理性本体论的建立扫清了基地。本书进一步对科学主义进行了批判，并由康德哲学对马克思关于商品的二重性理论作了理解，从而对整个德国古典哲学的基本前提作了阐明。本书的意义正在于此。

在西方哲学史中，当代法国哲学再次呈现了百家争鸣的繁荣兴盛景象。当代法国哲学以人“在世界之中存在”为基础，非常重视身体和感性经验，把主体、他者、语言、权力、欲望、时间、空间与人的身体和感性经验密切结合起来思考。当代法国哲学告诉我们，人在世界中的存在绝不仅仅是一种思维的存在或精神的存在，而首先是一种身体性的存在。当代法国哲学的“具身性”不仅使它在总体上区别于德国哲学，也使其自身内部的各种学说相互区别，充满了紧张而激烈的对话与争论。

《仁学本体论》后记 2010至2011年，李泽厚先生出版了《该中国哲学登场了？》和《中国哲学如何登场？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大学开会，听到有学者发言提到这两本书，于是在2012年12月末我请学生帮我买来这两部书，并细读一过。李泽厚在书中说：“后现代到德里达，已经到头了，应该是中国哲学登场的时候了，当然还早了一点，但可以提提吧。我先冒喊一声，愿有志者、后来者闻鸡起舞，竞创新思，卓尔成家，走进世界。”这两部书所说的“中国哲学”不是泛指当今中国的所有哲学研究系统，而是专指中国传统哲学直接传承的系统，即所谓“中、西、马哲学”的“中哲”。因此，这一关于“中国哲学”登场的呼吁，无疑是对作中国哲学研究的学者的挑战与促进，而吾人必须响应这一呼吁、回应这一挑战，以促进中国哲学当代的发展。于是我立意以仁本体回应李泽厚的情本体，期以带动中国哲学界的更多...(展开全部)

这是一部探究宇宙本原（本体论），进而论述认识论和方法论，追寻真理的哲学著作。本书揭示了宇宙本原是平衡的，其运行规律是“一生多”“一统多”“一等多”；人的大脑受制于天道平衡，对于万物，探求的是“第一次”“第一位”和“第一性”。在此基础上，提出了“万事找一”的科学方法论。“三论”一脉相承、圆融贯通、自成体系。本书在宏大视野下，融通对比中西方哲学史上主要哲学家的思想理论成果，尤其是对中国古代哲学思想做了深刻的发掘与阐述，对中华优秀传统文化的理解及价值认知起到了积极推动作用。《本体论》采用对话体，表述简洁，深入浅出，有助于阅读理解，对于人们拓展哲学视野、让哲学成为“有用”之学极有帮助。

这是一部探究宇宙本原（本体论），进而论述认识论和方法论，追寻真理的哲学著作。本书揭示了宇宙本原是平衡的，其运行规律是“一生多”“一统多”“一等多”；人的大脑受制于天道平衡，对于万物，探求的是“第一次”“第一位”和“第一性”。在此基础上，提出了“万事找一”的科学方法论。“三论”一脉相承、圆融贯通、自成体系。本书在宏大视野下，融通对比中西方哲学史上主要哲学家的思想理论成果，尤其是对中国古代哲学思想做了深刻的发掘与阐述，对中华优秀传统文化的理解及价值认知起到了积极推动作用。《本体论》采用对话体，表述简洁，深入浅出，有助于阅读理解，对于人们拓展哲学视野、让哲学成为“有用”之学极有帮助。

该书是德勒兹1963年出版的著作，原版在一百余页的篇幅中，将康德的三大批判体系解释为诸职能（faculté）的三种“法权的”关系构成的一架宏伟“机器”，并将代表着“自由的和谐”的第三批判奠立为代表着“有所立法的一致”的前两个批判奠基的“起源（genèse）”。在德勒兹哲学生涯的早期，即“哲学史”时期，这本小书紧随着其成名作《尼采与哲学》（1962）出版，它被德勒兹自己称作对康德的一次“敌情侦察”，但也包含着德勒兹对康德哲学的态度的转折。这一转折对理解德勒兹思想整体的发展都有着指示作用。进一步发挥其中对第三批判的解释的论文《康德美学中的起源理念》收录在《荒岛集》中。

该书是德勒兹1963年出版的著作，原版在一百余页的篇幅中，将康德的三大批判体系解释为诸职能（faculté）的三种“法权的”关系构成的一架宏伟“机器”，并将代表着“自由的和谐”的第三批判奠立为代表着“有所立法的一致”的前两个批判奠基的“起源（genèse）”。在德勒兹哲学生涯的早期，即“哲学史”时期，这本小书紧随着其成名作《尼采与哲学》（1962）出版，它被德勒兹自己称作对康德的一次“敌情侦察”，但也包含着德勒兹对康德哲学的态度的转折。这一转折对理解德勒兹思想整体的发展都有着指示作用。进一步发挥其中对第三批判的解释的论文《康德美学中的起源理念》收录在《荒岛集》中。

本书首先提出了一个论证的概念框架，然后分别探讨了主张、证据及理性的特性及功能，每章分别考察了一个论证的扩展性案例（及多个相关实例），然后探讨一种交流性的论证，分析了论证如何从构建走向展示。本书在关注论证的论辩特点外，还注意到了多元文化的视角和实践，可以为批判性思维的学习者提供参考。

本书包括三部分内容：实用理性与吃饭哲学；巫史传统与两种道德；心理本体与乐感文化等。